A Cabalá da Tzedakah / Caridade!?

Tzedakah, do hebraico, significa literalmente conduta justa.
Atualmente o termo é amplamente utilizado para qualquer tipo de doação.
Há, inclusive, aqueles que utilizam da expressão para obter ganhos e aumentar seu poder aquisitivo através de doações. Essa conduta não condiz com Tzedakah, tampouco com a Torah haEmet, mas este não é o foco aqui.

Pois bem, Tzedakah é justiça. E o que justiça tem a ver com doações?
Fazer justiça é trazer equidade, equilibrar as situações. Isso vale pra qualquer área da vida.
No direito, por exemplo, há um grande jurista italiano chamado Cezzare Beccaria que escreveu em seu livro intitulado "Dos delitos e das penas" que as penas não deveriam ultrapassar a gravidade do delito, isto é, deveria haver um equilíbrio.

Sendo assim, quando tratamos de equilíbrio social, é impossível ignorar as grandes diferenças sob as quais as pessoas vivem hoje e sempre viveram. Culpamos governos, culpamos os mais abastados financeiramente, culpamos até a família de onde viemos. Em contrapartida, deveríamos analisar a nós mesmos se fazemos algo em favor deste equilíbrio. Pra nós que seguimos a sagrada Torah tratar deste equilíbrio é obrigação! Os textos sagrados estão repletos de ordens neste sentido e citarei algumas referências, segue:

• Não endurecerá teu coração, nem fechará a tua mão a teu irmão necessitado. Devarim 15:7.

• Antes lhe abrirá generosamente a tua mão, e livremente lhe emprestará o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade. Devarim 15:8.

• Não colher totalmente os cantos dos campos, deixando-os para os pobres e estrangeiros. Vayikrá 19:9.

• O que cai durante a colheita não deve ser recolhido, mas deixado para o necessitado. Levítico 19:9.

O Sagrado Zohar também trata da questão da justiça para com os menos favorecidos de forma contundente e relata um episódio em que Avraham Avinu, o ser mais iluminado em bondade que talvez já tenha pisado nesta Terra, ao realizar um banquete festivo para seu filho Ytzhak, falha em não convidar os pobres para a festa.

Neste Zohar Rabi Shimon abre dizendo:

Todo aquele que se alegra nas festas sagradas e não dá a sua porção à haKadosh Barukh Hu (o Santo, Bendito Seja), aquele mau olhado — o Satan — o odeia, e o acusa (mekatreig); e muitas aflições recaem sobre ele.

A porção de haKadosh Barukh Hu consiste em alegrar os pobres conforme aquilo que o homem pode fazer. Pois haKadosh Barukh Hu, naqueles dias festivos, vem ver os Seus "vasos quebrados" (manin tevirin), e entra junto deles, e vê que não têm com que se alegrar, e chora por eles.
Então sobe ao Alto e deseja destruir o mundo.

Vieram os membros da Academia Celestial diante d'Ele e disseram: "Ribbon haOlam (Senhor do Universo), Tu és chamado Rachum vChanun (Misericordioso e Compassivo) — que Tuas misericórdias se derramem sobre Teus filhos!" Ele lhes respondeu: "Acaso o mundo não sabe que Eu não o fiz senão sobre Chessed (bondade/graça), como está escrito: 'Amarti olam chessed yibaneh' — 'Eu disse: o mundo será construído sobre a bondade' (Tehilim 89:3), e o mundo se sustenta sobre isso?

Disseram diante d'Ele os anjos superiores: "Ribbon haOlam! Eis fulano, que come e bebe e se farta, e poderia fazer o bem com os pobres, e não lhes dá nada!" Então veio aquele Mekatreig (Acusador) e pediu permissão, e perseguiu aquele homem.

Quem havia no mundo maior do que Avraham, que fazia o bem a todas as criaturas? No dia em que fez o banquete, o que está escrito? "E a criança cresceu e foi desmamada, e Avraham fez um grande banquete no dia em que Yitschak foi desmamado" (Bereshit 21:8).
Avraham fez o banquete e convidou todos os grandes da geração para aquela refeição festiva.

E aprendemos: em toda refeição de alegria, aquele Mekatreig (Acusador) vai e observa se aquele homem antecipou o bem aos pobres, e se há pobres participando. Se sim, o Mekatreig se afasta daquela casa e não entra ali. E se não — ele entra ali. E vê a confusão de alegria sem pobres e sem convite aos pobres, sobe ao Alto e acusa contra ele.

Avraham, já que convidou os grandes da geração, o Mekatreig desceu e ficou à porta na aparência de um pobre, e ninguém olhou para ele. Avraham estava servindo os reis e os grandes. Sarah amamentou os filhos de todos eles — pois não acreditavam que ela tivesse dado à luz; diziam: "É um adotado."
Por isso trouxeram seus filhos consigo, e Sarah os tomou e amamentou diante deles. É o que está escrito: "Quem teria dito a Avraham que Sarah amamentaria filhos?" (Bereshit 21:7) — filhos (vanim), no plural, de fato! E aquele Mekatreig estava à porta.

Sarah disse: "Deus fez para mim riso/alegria" (Bereshit 21:6).
Imediatamente, aquele Mekatreig subiu diante de haKadosh Barukh Hu e disse: "Ribbón haOlam! Tu disseste: 'Avraham, Meu amado' (Yeshayahu 41:8). Eis que Avraham fez uma refeição e não Te deu nada, nem aos pobres, e sequer ofereceu diante de Ti uma única pomba. E mais: Sarah disse que Tu riste dela!"

HaKadosh Barukh Hu lhe respondeu: "Quem há no mundo como Avraham?" Mas o Mekatreig não saiu dali até que perturbou toda aquela alegria. E haKadosh Barukh Hu decretou que Yitschak fosse oferecido como sacrifício, e foi decretado sobre Sarah que morresse pela angústia de seu filho.
Todo esse sofrimento foi causado porque Avraham não deu nada aos pobres.

Esta seção do Zohar, correspondente à folha 1:10b na edição padrão de Mântua, apresenta uma derashá de Rabi Shimon bar Yochai sobre a obrigação de incluir os pobres nas celebrações festivas. O ensinamento central é que a alegria das festas é incompleta, e espiritualmente perigosa, quando não inclui Tzedakah para os necessitados.

Agora, isso traz uma grande lição pra nós, devemos sempre nos lembrar dos menos afortunados. Se Avraham Avinu não estava imune às questões da Tzedakah, tampouco nós estamos.
Portanto, se fizermos de forma que não seja como obrigação e sim com alegria e satisfação, pense na grandeza desta atitude!

Shavua tov, semana repleta de alegrias e justiça pra todos.

Que haKadosh Barukh Hu nos de oportunidades de fazer a verdadeira Tzedakah!